La presencia permanente del Resucitado junto a su Esposa entre las vicisitudes

del mundo

Invitación a la lectura

Gabriel Richi Alberti

El concilio ecuménico Vaticano II fue un don del Espíritu a su Iglesia. Por esto motivo sigue siendo un acontecimiento fundamental, no sólo para comprender la historia de la Iglesia en este tramo del siglo, sino también, y sobre todo, para verificar la presencia permanente del Resucitado junto a su Esposa entre las vicisitudes del mundo1.

Así se expresaba el beato Juan Pablo II en el acto de clausura del Congreso Internacional sobre la aplicación del concilio Vaticano II, que el Papa padre conciliar promovió durante el Gran Jubileo del año 2000. Son palabras que, sintéticamente, nos ofrecen algunas claves fundamentales para acercarnos al evento conciliar con plena fidelidad a las indicaciones que Benedicto XVI ha ofrecido en la ya célebre alocución a la Curia Romana con ocasión de la felicitación navideña del 22 de diciembre de 20052.

Y son palabras que concuerdan a la perfección con la perspectiva de lectura que el padre Marie-Joseph Le Guillou ofrece en El Rostro del Resucitado.

Como el mismo autor nos informa, la publicación de este volumen estaba prevista para el mes de diciembre de 1966: sólo un año después de la clausura del Concilio. Su redacción fue propiciada por la invitación recibida por parte de algunos obispos con los que el padre Le Guillou había colaborado a partir del segundo período conciliar -el autor cita a algunos obispos africanos: S.E. Mons. Zoa, arzobispo de Yaundé, S.E. Mons. Ndongmo, obispo de Nkongsamba, y S.E. Mons. Malula, arzobispo de Léopoldville- a «a esbozar una síntesis global del Concilio susceptible de ayudar a sus sacerdotes y a sus laicos a realizar los descubrimientos que ellos mismos habían hecho a lo largo de las sesiones»3.

Sin embargo, la obra vio la luz sólo dos años más tarde por motivos de salud del autor y, sobre todo, a causa del trabajo necesario para la fundación del Institut Supérieur d’Etudes Œcuméniques del Institut Catholique de París. De hecho, la publicación coincidió con el clima cultural sucesivo al célebre mayo del 684, clima que repercutió en la vida de la Iglesia promoviendo juicios sobre el Vaticano II como el citado explícitamente por nuestro autor al comienzo de esta obra: «¿No es verdad que en numerosos medios católicos está bien visto dar a entender que el Concilio está superado?»5.

Desde finales de los años 60 hasta nuestros días, han pasado casi cincuenta años. Medio siglo en el que la Iglesia ha vivido, con sus luces y sombras, el proceso de recepción del último concilio ecuménico. Las componentes de dicho proceso que deberían ser estudiadas son diversas y de naturaleza diferente. Citamos sólo algunas de las más significativas: las tres fases que, según Pottmeyer, se sucedieron desde la clausura del Concilio hasta 19856, la importancia objetiva de la Asamblea Extraordinaria del Sínodo de los Obispos de 1985 con ocasión del vigésimo aniversario de su conclusión7, el protagonismo del arzobispo Karol Wojtyła primero y del papa Juan Pablo II después8, el Gran Jubileo del año 2000, la publicación completa de la Historia del Concilio Ecuménico Vaticano II dirigida por Giuseppe Alberigo9 y de toda una serie de estudios y propuestas editoriales del último decenio en torno al Concilio y a su recepción10, la propuesta hermenéutica de Benedicto XVI11...

No es ciertamente éste el lugar adecuado para estudiar cada una de estas iniciativas. Su número y su variedad, sin embargo, obligan a dar razón de la oportunidad de volver a proponer, a cincuenta años de la apertura del Vaticano II, un volumen de introducción general redactado por uno de los peritos que estuvieron al servicio de los padres conciliares. Los textos sobre el Concilio se multiplicarán en los próximos años: ¿vale verdaderamente la pena recuperar El Rostro del Resucitado?

Sin duda y por varias razones.

Ante todo por la hipótesis general de lectura que el padre Le Guillou propone: el Vaticano II es un concilio cuyo centro es el misterio de Jesucristo ofrecido a los hombres en el hoy de la historia12. En efecto, un rasgo específico de la presentación del Concilio por parte de nuestro autor es la afirmación del carácter cristológico del legado del Vaticano II13. Al hablar de carácter cristológico, Le Guillou no se refiere principalmente al contenido preciso de las diversas constituciones, decretos y declaraciones conciliares, sino que busca ofrecer una clave de acceso sintética que permita descubrir la profundidad teológica de los diferentes contenidos propuestos por el Concilio: «Jesucristo centro absoluto de atracción y de referencia para el mundo entero es el mensaje del Concilio a nuestro tiempo»14. Esta clave de lectura consiste en contemplar el misterio de Cristo: «contemplación del Rostro de Cristo suscitada por el Espíritu, ésta es la pulsación primordial del corazón quizás escondido pero infinitamente real y dinámico del Vaticano II»15. A través de esta contemplación, que nos revela a Cristo como imagen del Dios invisible en la que la Iglesia se refleja como en un espejo, se nos manifiesta el esplendor profético del Vaticano II16. Esta perspectiva ha sido retomada autorizadamente por la Asamblea Extraordinaria del Sínodo de los Obispos de 1985, en cuya relación final se afirma con claridad que cuanto el Concilio afirma sobre la Iglesia posee un profundo carácter trinitario y cristocéntrico17. Los documentos del Vaticano II, en efecto, consideran como su objeto propio la realidad de la Iglesia y su relación con el mundo y, sin embargo, el punto de vista que adoptan no es eclesiológico, sino profundamente cristológico y trinitario. Y así lo afirma con claridad nuestro autor: «¡qué paradoja que un Concilio, cuyo objeto propio es la Iglesia, aparezca completamente dominado por el misterio del Dios trinitario!»18.

Esta lectura cristológica del Vaticano II conduce a nuestro autor a poner de manifiesto la particular importancia de la constitución dogmática Dei verbum19. Jesucristo es la plenitud de la revelación: en su Persona singular se revela, de una vez para siempre, el designio del amor de Dios20. Él es, en el realismo de su encarnación redentora, la imagen del Padre, y recapitula en sí toda la creación, manifestando la unidad del designio salvífico. Esta plenitud de la revelación, que da a conocer e invita a vivir en la comunión de la Trinidad, es posible gracias a la obra del Espíritu.

Sólo a partir de esta clave sintética es posible afrontar adecuadamente cuanto el Concilio enseña sobre la Iglesia. Esta perspectiva permite al padre Le Guillou, en primer lugar, contemplar en profunda unidad las imágenes de “pueblo de Dios” y “cuerpo de Cristo”21; pero, sobre todo, le posibilita reconocer en el misterio de Cristo la clave de comprensión de la Iglesia como sacramento universal de salvación, noción clave del Vaticano II22. Esta noción contempla de nuevo la Iglesia a partir de su fuente: el misterio trinitario23.

Le Guillou considera que se pueden leer adecuadamente los principales argumentos presentes en los documentos conciliares a partir de la afirmación de la sacramentalidad de la Iglesia: la catolicidad y las misiones (cuya fuente se encuentra en el misterio de la Trinidad), la libertad religiosa (nuestro autor denomina bellamente a la Iglesia el “sacramento de la libertad”), el ecumenismo, el diálogo interreligioso (profundización de la catolicidad), la relación con el mundo (del que se distingue y del que es responsable), el carácter histórico de la Iglesia (ámbito de transfiguración de la experiencia humana).

Como consecuencia de este planteamiento el teólogo dominico considera que, según la enseñanza conciliar, la existencia cristiana deriva toda ella de su contemplación del misterio de Cristo, y se resume en una frase de san Juan que nuestro autor traduce así: «Tel il est, lui, tels nous sommes, nous, dans le monde» (1 Jn 4,17)24. ¿Cuáles son los rasgos característicos del cristiano? Ante todo la conformidad con Jesucristo: Él es el hombre nuevo en el que se revela completamente el misterio del hombre. Dicha conformidad hace de la vida del cristiano un permanente sacrificio espiritual, cuyo centro es la Eucaristía y cuya forma concreta es la vida fraternal de la comunión orgánica que es la Iglesia (con sus diferentes carismas y ministerios en la unidad de una vocación y misión comunes). La imagen viva de todo ello es la Virgen María, madre de Dios y madre de la Iglesia.

La propuesta de nuestro autor, como se ve, es muy completa y articulada: la trayectoria teológica del Vaticano II va de la revelación (el misterio de la Trinidad y la encarnación redentora) al mundo. El punto de convergencia es el misterio de Jesucristo tal y como permanece en el misterio de la Iglesia, morada del hombre transfigurado por la gracia.

Así pues, la presentación que nuestro autor nos ofrece de la enseñanza del concilio Vaticano II recomienda por sí misma la lectura del presente volumen. Sin embargo, es posible añadir a este dato otros elementos que ponen particularmente de manifiesto la oportunidad de tener a nuestro autor como compañero de camino a la hora de adentrarse en la “grandeza profética, espiritual y doctrinal, pastoral y misionera del Vaticano II”, por usar la expresión del subtítulo que eligió Le Guillou para su obra.

En primer lugar la lectura de la obra del padre Le Guillou ayuda a comprender con claridad la deuda que la Iglesia ha contraído con su Señor en el concilio Vaticano II. Se trata de una constatación que nace de la conciencia que la Iglesia ha tenido siempre sobre la naturaleza propia de los concilios ecuménicos. No es una casualidad que nuestro autor eligiese como inspiración del título de su obra sobre el Vaticano II, unas palabras del beato Juan XXIII, en el mensaje que dirigió a todos los fieles el 11 de septiembre de 1962, un mes antes de la apertura del Concilio:

¿Qué es siempre, en efecto, un concilio ecuménico sino la renovación de este encuentro de la faz de Jesús resucitado, Rey glorioso e inmortal, que irradia sobre toda la Iglesia, para salud, alegría y esplendor de las gentes humanas? A la luz de esta aparición viene a propósito el salmo antiguo: Levanta sobre nosotros la luz de tu rostro, oh Señor. Has dado alegría a mi corazón (Ps 4,7-8)25.

El Concilio fue, ciertamente, un acontecimiento; que tuvo como iniciador y protagonista, ante todo, al Espíritu del Resucitado; y como horizonte propio la misión salvífica de la Iglesia en el mundo (pastoralidad).

A este propósito sería oportuno superar la polémica sobre el carácter de “acontecimiento” propio del Vaticano II26.

Ante todo porque uno de los autores más representativos de la insistencia en el carácter de acontecimiento propio del Vaticano II y su relación con los documentos aprobados, Giuseppe Alberigo, ha matizado sus afirmaciones al respecto:

El frecuente énfasis que se hace aquí en la importancia del Vaticano II como un acontecimiento total y no sólo por sus decisiones formales, habrá conducido quizá a algunos lectores a sospechar que ha habido intención de rebajar el valor de los documentos aprobados por el Concilio. Parece que es casi superfluo el disipar tal sospecha. En realidad, resulta evidente que el Vaticano II confió a la Iglesia los textos aprobados durante su transcurso, con las diferentes descripciones que la asamblea misma les dio. Pero la reconstrucción misma del transcurso del Concilio ha mostrado claramente la importancia de la experiencia conciliar para el uso correcto y pleno de los documentos mismos. La interpretación del Vaticano II no sería satisfactoria, si se limitara a efectuar un análisis del texto de los documentos. Por el contrario, el conocimiento del acontecimiento en todos sus aspectos es el que proporciona el pleno significado del Vaticano II. Sería paradójico imaginarse o temer que el reconocimiento de la importancia del Vaticano II como un acontecimiento global pudiera reducir o restar importancia a los documentos del Concilio27.

Y, además y sobre todo, porque la caracterización del concilio Vaticano II como acontecimiento es un elemento presente en los discursos conciliares de Juan XXIII y Pablo VI28, y en autores como Karol Wojtyła -la referencia obligada es a su volumen sobre la aplicación del Concilio, publicado como arzobispo de Cracovia29-, en los que no es posible encontrar contraposición entre el peso de los documentos conciliares y el carácter de acontecimiento del Vaticano II.

Así pues, hoy en la Iglesia todos somos deudores del Resucitado por el don que su Espíritu nos ha ofrecido con el concilio Vaticano II. Ningún camino de hermenéutica adecuada de su corpus doctrinal ni de recepción puede prescindir de este punto de partida. De esta deuda también es testigo fiel el padre Le Guillou. Se trata de una conciencia esencial que fue formulada por el beato Juan Pablo II en su testamento espiritual, en la parte escrita entre el 12 y el 18 de marzo de 2000, con las siguientes palabras:

Al estar en el umbral del tercer milenio ‘in medio Ecclesiae’, deseo expresar una vez más gratitud al Espíritu Santo por el gran don del concilio Vaticano II, con respecto al cual, junto con la Iglesia entera, y en especial con todo el Episcopado, me siento en deuda. Estoy convencido de que durante mucho tiempo aún las nuevas generaciones podrán recurrir a las riquezas que este Concilio del siglo XX nos ha regalado. Como obispo que participó en el acontecimiento conciliar desde el primer día hasta el último, deseo confiar este gran patrimonio a todos los que están y estarán llamados a aplicarlo. Por mi parte, doy las gracias al eterno Pastor, que me ha permitido estar al servicio de esta grandísima causa a lo largo de todos los años de mi pontificado30.

Un segundo elemento que queremos destacar en la presentación del Vaticano II que nos ofrece nuestro autor, podemos identificarlo con el estilo teológico profundamente unitario que caracteriza al padre Le Guillou y, ciertamente, a las enseñanzas del Vaticano II tal y como él nos las presenta. Un estilo teológico que no opone la doctrina a la pastoral, ni la reflexión sistemática a la espiritualidad31. Se trata de una posición intelectual y cristiana particularmente buscada y defendida por nuestro autor a lo largo de su vida, como se puede comprobar en esta significativa reflexión publicada en 1963:

La teología atraviesa una grave crisis que pone en tela de juicio su mismo objeto. La fragmentación de las disciplinas teológicas, que con frecuencia se desafían más o menos entre sí, lleva a bastantes teólogos a dudar de la validez de sus esfuerzos. Algunos de ellos afectan no creer ya en la teología misma y se interesan únicamente por su exégesis o su historia.

Otros pensarán de buen grado que las renovaciones bíblica, litúrgica y patrística bastarían por sí solas para la vida de la Iglesia. Oponen incensantemente el esencialismo del conocimiento de los objetos, que sería lo propio de una teología especulativa, al ideal de una teología más personalista, fundada en la historia y en la antropología; el estatismo de la teología especulativa al dinamismo de la teología pastoral.

Para superar esta crisis, que no es otra que la de la noción misma de verdad, sólo hay una solución: devolver a la teología el sentido del Mistero de Cristo en la llamada escatológica de la visión (...)

La Palabra de Dios une, en efecto, historia y sabiduría en una perspectiva de salvación universal y, en pos de ella, la teología cristiana contempla el acontecimiento, en una afirmación de su carácter contingente y libre, y contempla la plenitud de la Sabiduría. Si la teología es siempre del «hecho-Cristo», es también teología «de Cristo, Verbo y Sabiduría de Dios»32.

Un estilo teológico que no fue siempre comprendido por sus interlocutores, incluidos algunos de sus antiguos profesores. A este respecto vale la pena citar algunos fragmentos de la correspondencia entre el padre Le Guillou y el célebre eclesiólogo dominico, Yves Congar33. Nuestro autor había pedido a su antiguo docente que presentase El Rostro en el periódico Le Monde. La respuesta de Congar, escrita desde Estrasburgo el día 18 de abril de 1968, es ciertamente muy significativa:

Su libro es una bella meditación espiritual de una grande intensidad de fervor en la fe y el amor. Tengo la impresión que no será del agrado de un público lo bastante amplio. Su vocabulario sigue siendo bastante abstracto e intelectual y, en conjunto, los temas son un poco los mismos. De todas maneras, el género mismo de su libro me hace desistir de la idea de presentarlo en Le Monde. Le Monde es leído por dos tercios de no creyentes a los que no podría de ninguna manera proponerles su texto para introducirlos en las perspectivas del Concilio. En todo caso, el público de Le Monde, incluso el católico, busca análisis precisos o una problemática concreta: su libro es casi un libro de espiritualidad, que irradia un cierto joanismo; éste será sin ninguna duda muy provechoso para los Orientales. No me parece que sea del tipo de libros que se presentan en Le Monde.

(…) Comprendo perfectamente que esta carta le decepcionará un poco; pero comprenderá sin duda que tengo mis exigencias de honestidad respecto al público. Admiro mucho su trabajo y la fecundidad de su vida. Le digo simplemente lo que pienso34.

A pesar de esta crítica, el padre Congar ofreció a nuestro autor, si él estaba de acuerdo, la posibilidad de reseñar el libro en el periódico católico La Croix. Así lo hizo el sábado 8 de junio del mismo año. Se trata de un texto que presenta el volumen con un tono ciertamente más positivo de lo que cabía esperar. No obstante, a la luz del comentario personal que, como hemos visto, Congar reservó a la obra del padre Le Guillou, es posible vislumbrar la permanencia de una cierta reserva. Podría ser formulada con estas palabras: en el fondo el autor no afronta las cuestiones problemáticas, sobre todo las referidas a las necesarias reformas institucionales35. Pero merece la pena citar el texto mismo de Congar:

Se trata de un libro sin concesiones. Alejado de toda polémica, por encima de todo partidismo, representa, sin haberlo buscado, una respuesta a aquellos que se dedican a decir que ya no se habla ni del pecado ni de la gracia, ni de la oración, ni de la Virgen María y que el mismo Concilio ha caído en el humanismo o el secularismo, abriendo de esta manera el camino a la traición de la fe. En efecto, el P. Le Guillou deja a un lado los aspectos problemáticos, es decir, las preguntas planteadas, las posiciones defendidas y sus enfrentamientos. Se mantiene en una actitud contemplativa, y en el sentido más agudo de la palabra, teo-lógica. El Concilio se le presenta como una revelación del rostro de Jesucristo, Él mismo a su vez, revelación del Dios invisible. ¡Oh, cuánto amamos esta idea de que Cristo es la revelación del Dios invisible! Algunos, más entusiastas que reflexivos, oponen hoy lo uno a lo otro, como si Dios se hubiera negado a sí mismo e incluso hasta eliminado como Dios en Jesucristo, para dejar paso únicamente al hombre, aun siendo éste un «hombre para los otros». Ahora bien, si bien es cierto que Jesucristo es la revelación del hombre según el Padre, del hombre hermano, es también el revelador y el adorador del Padre. No lo elimina: desvela su auténtica naturaleza. Todo el misterio radica en esto, el Absoluto, el Todopoderoso, el Trascendente es Amor, Gracia, Dios para nosotros...

Si Jesucristo es una epifanía de Dios, el acontecimiento y la obra conciliar se presentan al P. Le Guillou como una epifanía de Jesucristo. Creo que si las hubiera conocido, habría citado las palabras que me decía, el mismo día o el día después de la apertura del Concilio, un observador ortodoxo copto. Con los ojos abiertos de par en par, mirando la inmensa nave con sus dos lados de gradas repletas de obispos con sus vestidos litúrgicos, pronunciaba con una voz convencida y profunda: «Y pensar que estos hombres han venido de todas partes del mundo para confesar a Jesucristo!».

De hecho, la obra del P. Le Guillou tiene un cierto estilo joánico, bastante cercano al que aprecian los Orientales. Y no es por casualidad si se encuentran en ella algunas bellas citas de los Padres griegos. Se trata de una contemplación que recoge los mismos temas: el rostro, la pobreza como condición fundamental del ser y del actuar cristianos, las condiciones espirituales del conocimiento religioso, etc. La obra conciliar, con sus dieciséis documentos, en los que se expresa principalmente, aparece así como un servicio profundamente coherente del designio de Dios cuyas grandes líneas el P. Le Guillou había ya trazado en Le Christ et l’Eglise. Théologie du Mystère (Centurion, 1962).

Si bien es cierto que su nuevo libro no responde a todas las preguntas de los teólogos, ni a todas aquellas de los pastores, responde a una cuestión formulada con bastante frecuencia: ¿qué aporta el Concilio a nuestra vida espiritual?, ¿cómo sacar de él todo el provecho espiritual? Ahora bien, haciendo esto, coincide con una intención habitualmente demasiado desconocida, que ocupaba un gran lugar entre las preocupaciones de Juan XIII y en su mismo proyecto conciliar. En el pensamiento del Papa bueno, en efecto, no se encontraba solamente el aggionamento y al interior de éste, la teología, de todo lo cual desconfiaba un poco: se encontraba también la renovación de la vida cristiana en profundidad y en fervor; Juan XXIII lo ha declarado con fuerza e insistencia....

La historia ha mostrado que esto no bastaba y que un cierto intimismo, un cierto perfeccionismo limitado al terreno espiritual personal, no dispensaban de una acción sobre las estructuras (ver nuestro Vrai et fausse réfomer, 1950, del cual aparecerá en breve una segunda edición en las ediciones del Cerf). Pero un aggionamento exterior sin renovación espiritual profunda sería, de igual modo, un error y traicionaría la intención más certera de Juan XIII (…)36

¿Cómo respondió Le Guillou a esta lectura? Tras haber leído la recensión preparada por Congar para La Croix, tres semanas antes de su publicación, y en pleno mayo del 68 –la carta, en efecto, está fechada el 18 de mayo–, nuestro autor escribe a su antiguo profesor y, con tono cortés, leal y decidido, le responde con una crítica radical a su interpretación del volumen. Es una página de las vicisitudes de la teología en el siglo XX que merece la pena conocer:

El Padre Wenger, a quién he visto ayer, me ha mostrado su artículo de La Croix. Le agradezco encarecidamente esta presentación. Lamento, sin embargo que no me la haya enviado puesto que no puedo ocultarle que ante lo dicho en la mitad de la segunda página, creo recordar, experimento un cierto malestar. Me ha afligido un poco su nota sobre el aspecto espiritual-personal, diría de buen grado, sobre el «intimismo espiritual» (perdone la «fórmula» que uso, pero no recuerdo exactamente el texto, pues lo he leído rápidamente y ahora no puedo controlarlo).

Me parece que esta manera de ver las cosas es el fruto de una disociación entre lo espiritual y las estructuras, de la que el Occidente adolece. Cuando el Señor dice que Él y su Padre se manifestarán a aquel que le ama, ¿estamos ante lo espiritual-personal con lo que de peyorativo comporta esta expresión? Temo que sobre este punto su presentación provoque ciertos equívocos y no sirva a la causa de la fe.

Pero a lo mejor una lectura demasiado rápida ha hecho que tenga esta impresión. Prefiero con toda lealtad comunicársela sin tardanza.

Me ha conmovido que haya aceptado escribir ese texto en medio de sus muchas ocupaciones y de nuevo se lo agradezco37.

Un tercer elemento para aconsejar la lectura de este volumen, y que inicialmente se puede intuir a partir de las referencias a los cristianos orientales presentes en los textos de Congar que acabamos de citar, puede ser identificado con el horizonte ecuménico de la propuesta hermenéutica de Le Guillou. Se trata de una perspectiva que se encuentra en el centro de la teología de nuestro autor. En los años inmediatamente precedentes al Vaticano II, en efecto, Le Guillou no sólo publicó su tesis doctoral sobre dicho argumento38, sino que significativamente fue uno de los observadores católicos en la Asamblea del Consejo Mundial de las Iglesias en Nueva Delhi en 196139. Entre esta actitud ecuménica y las orientaciones pontificias respecto al Concilio, se da una gran consonancia. La unidad de los cristianos fue, en efecto, una de las preocupaciones que, desde el anuncio del Concilio por parte de Juan XXIII, estuvieron presentes en el aula conciliar. Se trataba de manifestar la plenitud católica de la Iglesia, como afirma el número 4 del decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio:

las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia lleve a efecto su propia plenitud de catolicidad en aquellos hijos que, estando verdaderamente incorporados a ella por el bautismo, están, sin embargo, separados de su plena comunión. Más aún, a la misma Iglesia le resulta muy difícil expresar, bajo todos los aspectos, en la realidad misma de la vida, la plenitud de la catolicidad.

Para confirmar dicha perspectiva es oportuno citar un fragmento de la larga recensión que Olivier Clément, con el que Le Guillou colaboró ampliamente40, publicó precisamente en el periódico Le Monde. Se trata de un testimonio procedente de un no católico sobre la bondad de la hermenéutica del Vaticano II promovida por nuestro autor:

Entre los estudios que proliferan en el «post-concilio», El Rostro del Resucitado constituye une síntesis que hará época. Esta obra tiene como objetivo dilucidar las orientaciones fundamentales del Vaticano II. En realidad, no se trata de una simple presentación, sino de una lectura creadora, menos histórica que profética. Buscando corresponder al acontecimiento del espíritu que fue en primer lugar el concilio, se sitúa en la perspectiva de una tradición viva, enraizada en el misterio de Cristo y totalmente vuelta hacia su regreso. Aunque el P. Le Guillou concede amplio espacio al sentido de la responsabilidad histórica que anima hoy el cristianismo occidental, es ante todo el aliento patrístico lo que quiere reencontrar para nuestra época, y su pensamiento está íntimamente alimentado por una «comunión privilegiada con nuestros hermanos ortodoxos», comunión que se expresa, a través de una problemática original, y de maravillosas citas, no sólo de los padres griegos, sino también de los grandes teólogos y maestros espirituales bizantinos y rusos. Leyendo este libro, se descubre con gratitud que el acercamiento entre el catolicismo y la ortodoxia, favorecido estos últimos años a través de muchos gestos simbólicos, no se limita a una buena voluntad sentimental sino que se convierte en un encuentro profundo de una grande fecundidad.

Aparece así en esta obra un lenguaje a la vez antiguo y nuevo, inseparable de la vida profunda y de la alabanza litúrgica. Este libro de teología lo es también de espiritualidad, y en él brota, renovándola, la experiencia más personal de toda una tradición de oración y de santidad41

Concluimos esta invitación a la lectura con una última cita procedente de la correspondencia presente en el archivo personal de nuestro autor. Y ello porque en la tarea de promover la difusión de El Rostro del Resucitado como un ejemplo emblemático de “hermenéutica de la reforma, de la renovación dentro de la continuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha dado” –por usar las palabras de Benedicto XVI–, nos ha confirmado la lectura de la carta con la que, el 13 de agosto de 1968, Henri de Lubac respondió al envío del volumen por parte del padre Le Guillou.

En efecto, estas palabras, escritas por una de las figuras más significativas de la teología contemporánea, constituyen la mejor invitación a la lectura de este volumen y, al mismo tiempo, un homenaje debido a un verdadero testigo del Resucitado42:

Reverendo y querido Padre,

El Rostro del Resucitado ha sido un buen compañero de descanso. Es un libro escrito con amor, y se vería mejor si no se justificase por ello. Amor entusiasta por el reciente Concilio, porque este Concilio ha puesto de relieve el valor del Misterio de Cristo. El lugar que reconoce a la constitución Dei Verbum es, a este respecto, muy significativo. Y sin dejar enfriar vuestro entusiasmo por las deformaciones que han tenido lugar desde entonces, no sucumbe a ellas ni un ápice. Esperamos con usted un clima de fe. Quizás la obra puede ser, en cierta medida, demasiado masiva, con demasiados textos, como para que los lectores habituales de la colección en la que se publica puedan acceder fácilmente a ella; pero quedará, a la larga, como una obra sólida de consulta sobre el Concilio, y como un estimulante de la vida cristiana. A este propósito he señalado para mi uso personal muchos detalles. Sobre todo encuentro excelente el secreto de sus dos esquemas (...). Al igual que usted lamento que Gaudium et spes no haya precisado con más insistencia y más rigor el sentido de la palabra “mundo”, dado el abuso que se haría de ella; pero se trata realmente de un abuso (...)

Querido Padre, con toda mi respetuosa simpatía, quedo suyo

Henri de Lubac SJ

NOTAS

Nota a la edición española

La publicación de este volumen, que ve la luz al mismo tiempo y con los mismos criterios editoriales que la nueva edición francesa (Parole et Silence 2012) y la traducción italiana (Cantagalli 2102), ha sido la ocasión para realizar un atento trabajo de verificación del aparato crítico del libro. De este modo se ha procedido a corregir algunas inevitables imprecisiones en las citas de los textos conciliares y en las citas bíblicas, así como a completar las referencias a los discursos pontificios de Juan XXIII y de Pablo VI y algunos datos de los volúmenes citados por el p. Le Guillou, de manera que fuese posible percibir con mayor claridad la riqueza de la propuesta del autor.

Además para facilitar la lectura y el estudio del volumen, se ha preferido distinguir gráficamente las abundantes y prolijas citas de los documentos conciliares respecto al texto del autor.

G.R.A.