Inhalt

Vorwort

Dieses Handbuch der therapeutischen Seelsorge ist in erster Linie ein Buch aus der Praxis für die Praxis. Es bietet ein fest umrissenes Konzept, das sich in erster Linie an biblischen Maßstäben orientiert, aber methodische Hilfen aus den Humanwissenschaften mit einbezieht. Das Wort Gottes ist Richtschnur, Dreh- und Angelpunkt der therapeutischen Seelsorge. Sie will keine Psychotherapeuten ausbilden, sondern Seelsorger in Kirche, Gemeinschaft und Freikirche zurüsten,

• die Menschen beistehen, die mit Glaubens- und Lebensproblemen Schwierigkeiten haben;
• die Menschen helfen, die in Ehe und Familie Beziehungskonflikte widerspiegeln;
• die Ratsuchende begleiten, die unter psychischen Störungen und psychosomatischen Krankheiten, Süchten und abnormen Verhaltensmustern leiden;
• die mit Hilfe einer ganzheitlichen Sicht die Menschen nach Leib, Seele und Geist ernst nehmen und ihnen im Namen Gottes Lebensstilkorrekturen und Gesinnungsänderungen ermöglichen.

Therapeutische Seelsorge ist finalanalytisch ausgerichtet, das heißt:

• Sie will in erster Linie die wirklichen Motive und Hintergründe aller Schwierigkeiten bewußtmachen.
• Sie will eine aufdeckende Seelsorge wahrnehmen.
• Sie will die versteckten Abwehrmethoden, Lügen, an die wir glauben, und neurotische Denk- und Verhaltensmuster erkennen.
• Sie will mit dem Ratsuchenden neue Wege und geistlich legitime Beziehungsmuster einüben.
• Sie will Fehlhaltungen und sündige Praktiken ans Licht heben und konkrete Gebetshilfen anbieten.
• Sie will, daß nicht nur die Symptome (die vorgestellten Probleme) ins Gebet genommen werden, sondern die unbewußten Zwecke, Ziele und Motive, die die Symptome aufrechterhalten.

Viele Methoden und therapeutische Hilfen werden in dem Buch nicht angesprochen. In Kursen und Seminaren, die das Institut in Brasilien anbietet, kann die Praxis der therapeutischen Seelsorge erarbeitet und ausgebaut werden.

„Alle eure Sorge werft auf ihn; er sorgt für euch“ (1. Petr. 5, 7), das ist die Basis aller therapeutischen Seelsorge. Wir sind seine Werkzeuge und Mitarbeiter, die als seine Beauftragten Menschen in Not beistehen.

Einige Hinweise zum Gebrauch des Buches:

• Das Buch ist ein Arbeitsbuch. Sie können es nicht wie einen Roman lesen. Die einzelnen Kapitel sollten Sie der Reihe nach verinnerlichen.
• Es sind viele Fragebögen und Selbsterforschungsunterlagen im Buch enthalten. Sie helfen Beratern und Seelsorgern, die Probleme des Ratsuchenden schneller zu erfassen. Sie sind gleichzeitig geeignete Hausaufgaben für Ratsuchende. Konflikte und Schwierigkeiten können konkreter formuliert werden.
• Alle Unterlagen dürfen nur für die eigene Seelsorge und die Beratungspraxis benutzt werden. Die Verwertung des Materials für Kursangebote und Lehrzwecke ist verboten. Nur das Magnus-Felsenstein-Institut kann Ausnahmen schriftlich gestatten.

Das vorgelegte Konzept der therapeutischen Seelsorge ist in erster Linie an der Bibel orientiert. Die biblischen Maßstäbe gelten uneingeschränkt. Für die praktische Arbeit sind Methoden und Erkenntnisse

• aus der Individualpsychologie Alfred Adlers,
• aus der Logotherapie Viktor E. Frankls,
• aus der Rational-Emotiven Therapie (RET) von Albert Ellis und
• aus der Gesprächspsychotherapie von Carl Rogers eingeflossen.

Es werden jedoch für Seelsorge und Beratung nur solche Hilfen verwendet, die der biblischen Botschaft nicht widersprechen.

Um der Praxis den Vorzug zu geben, sind theoretische Abhandlungen über die konkrete Herkunft der Arbeitshilfen unterblieben, ebenso wurde auf wissenschaftliche Auseinandersetzungen und Vergleiche mit anderen Schulrichtungen und Seelsorge-Instituten verzichtet.

Für die Seelsorge-Arbeit wünschen wir allen Lesern und Benutzern des Handbuchs Gottes Segen.

Reinhold Ruthe

Beraterische und therapeutische Seelsorge

Der christliche Glaube, der in Kirchen, Freikirchen und Gemeinschaft verkündigt und praktiziert wird, kennt einen Schwerpunkt: die ganzheitliche Seelsorge am Menschen, der an Leib, Seele und Geist mit Schwierigkeiten, seelischen Nöten, Glaubens- und Lebensproblemen zu tun hat. Aufgabe, Auftrag und Ziel der therapeutischen Seelsorge sollen in einigen Punkten charakterisiert werden.

1. Therapeutische Seelsorge ist wesensmäßig biblische Seelsorge.

Im geistlichen Sinne ist der Mensch kein Selbstversorger, sondern darauf angewiesen, umsorgt zu werden. „Alle eure Sorge werft auf ihn; er sorgt für euch!“ (1. Petr. 5,7). Der eigentliche Seelsorger ist Christus, wir sind seine Helfer und Mitarbeiter. Therapeutische Seelsorge will die Begegnung mit Jesus Christus fördern, so daß der Mensch sein Leben vor ihm und mit ihm ändern, neu ordnen und gestalten kann.

2. Therapeutische Seelsorge strebt Heil und Heilung an.

Heil und Heilung, Heil und Wohl, Glaubens- und Lebensprobleme – immer beides – spielen im biblischen Denken die Hauptrolle. Die Bibel sieht den Menschen in einer anderen Sicht als die Psychologie. Sie sieht den Menschen nicht als isolierte Person, sondern als Person vor Gott, unter Gottes Anspruch und Zuspruch. Sie will dem erlösungsbedürftigen Menschen die völlige Erlösung in Jesus Christus erschließen (1. Tim. 2, 4 - 6) und ihm die Rechtfertigung des Sünders aus Gnaden (2. Kor. 5, 21) vermitteln. Therapeutische Seelsorger versuchen dem Ratsuchenden zu zeigen, welches Bild Gott von ihm hat, wie Gott ihn gemeint hat und wie er sein Leben aus Gott neu gestalten kann.

Gleichzeitig geht es der therapeutischen Seelsorge um Heilung. Heilung meint das Gesundwerden von körperlichen und seelischen Krankheiten.

Jesus hat seine Jünger in die Welt geschickt, zu verkündigen und zu heilen. Zweifellos steht das Heil im Vordergrund; die Vergebung der Schuld ist eine Heilung von der Krankheit des Todes. Die Heilung von seelischen Störungen und Krankheiten, die Heilung von Gebrechen und Schwachheiten aller Art ist ein Auftrag, der nicht unter „ferner liefen“ gesehen werden darf.

3. Therapeutische Seelsorge ist Fachseelsorge.

Methoden und wissenschaftliche Hilfen aus den Humanwissenschaften – soweit sie biblischen Aussagen und Maßstäben nicht widersprechen – werden in den Beratungs- und Seelsorgeprozeß eingebaut, um den Menschen in ihren konkreten Sorgen, Leiden, psychischen Abhängigkeiten und Krankheiten gerecht zu werden.

Bewußte Christen nehmen weltweit Ärzte für alle Krankheiten des Leibes und der Seele in Anspruch. Sie nutzen die wissenschaftlichen Erkenntnisse, die mit dem biblischen Hintergrund nichts zu tun haben, für sich. Alle technischen Errungenschaften und Erfindungen des Atomzeitalters, Flugzeuge, Druckerzeugnisse, Telekommunikation usw. werden kommentarlos von Christen in ihr Leben integriert. Nur Psychologie und Psychotherapie und andere Zweige der Humanwissenschaften sollen ferngehalten werden?

Darum ist es unvorstellbar, daß nicht auch wissenschaftliche Ergebnisse aus den Fachgebieten Psychotherapie, Psychologie, Psychiatrie, Pädagogik und Medizin, wenn sie biblischen Lehrmeinungen nicht zuwiderlaufen, in der therapeutischen Seelsorge Verwendung finden. Christen, die sich als Seelsorger berufen fühlen, sollen zugerüstet werden, im Namen Jesu Menschen ganzheitlich fachlich und sachlich zu helfen.

4. Therapeutische Seelsorge verfolgt einen integrativen Ansatz.

Der integrative Ansatz beinhaltet, daß in erster Linie therapeutische Methoden aus der Individualpsychologie, der Gesprächspsychotherapie, der Logotherapie und der rational-emotiven Therapie Verwendung finden. Priorität behält eindeutig das Wort Gottes. Therapeutische Techniken und Methoden haben eine dienende Funktion und werden als Erkenntnisse in die biblische Seelsorge eingebaut. Auf keinen Fall darf die Schrift uminterpretiert werden, um sie Erkenntnissen aus den Humanwissenschaften anzupassen.

5. Therapeutische Seelsorge meint den ganzen Menschen.

Therapeutische Seelsorger wenden sich an Leib, Seele und Geist. Alle drei unzertrennlichen Dimensionen haben mit dem lebendigen Gott zu tun und spielen in Beratungsgesprächen eine Rolle. Die Bibel spricht körperliche, seelische und soziale Bezüge an. Denken, Fühlen, Handeln und Glauben bedingen sich gegenseitig und können nicht getrennt diagnostiziert und behandelt werden. „Gott, der uns seinen Frieden schenkt, vollende euch als sein Volk und bewahre euch unversehrt an Geist, Seele und Leib, damit ihr fehlerfrei seid an dem Tag, an dem Jesus Christus, unser Herr, kommt“ (1. Thess. 5, 23). Gott liebt in Christus den ganzen Menschen. Weil das so ist, gehören Ängste, Zwänge, Erziehungsprobleme, Partnerschaftskonflikte, sexuelle Störungen und psychosomatische Beschwerden zu den Tätigkeitsfeldern therapeutischer Seelsorge. Wer zu Christus gehört, ist nicht frei von psychischen und zwischenmenschlichen Beschwerden. Sachliche und geistliche Aspekte gehören nahtlos zusammen.

6. Therapeutische Seelsorge behandelt Beziehungsstörungen.

Seit dem Sündenfall ist eine dreifache Beziehungsstörung eingetreten. Der Mensch hat Beziehungsstörungen zum lebendigen Gott, zum Mitmenschen und zu sich selbst. Die Wiederherstellung intakter Beziehungen auf allen drei Ebenen ist das zentrale Thema der Bibel. „Alle sind schuldig geworden und haben die Herrlichkeit verscherzt, die Gott ihnen geschenkt hatte. Aber Gott hat mit ihnen Erbarmen und nimmt sie wieder an. Das ist ein reines Geschenk. Durch Jesus Christus hat er uns aus der Gewalt der Sünde befreit“ (Röm. 3, 23. 24). Diese dreifache Beziehungsstörung ist Gegenstand der therapeutischen Seelsorge.

7. Therapeutische Seelsorge will die Ursachen des Krankseins angehen.

Viele Menschen suchen die Verursacher von Krankheiten in unglücklichen Umständen, in der Vergiftung der Lebensmittel, in der Verschmutzung der Luft und des Wassers, in der Lärmbelästigung und im Streß. Krankheit ist eine existentielle Frage. Kranksein offenbart unsere ganzheitliche Heilungsbedürftigkeit. Therapeutische Seelsorge fragt nach dem verzerrten Gottes- und Glaubensbild, nach dem Mißtrauen Gott gegenüber, nach tiefsitzenden Selbstwertstörungen, nach ungeistlicher Leistungsfrömmigkeit, nach Verantwortungslosigkeit, nach der unverbindlichen Lebenshaltung. „Die eigentliche Wunde bleibt stets die gestörte oder fehlende Beziehung des Menschen zu seinem Schöpfer. Sie ist die Ursache des privaten und kollektiven Unheils in der Welt. Um diesen Zusammenhang deutlich zu machen, ist Jesus auf die Erde gekommen.“1

8. Therapeutische Seelsorge ist keine Psychotherapie.

Therapeutische Seelsorger sind keine Psychotherapeuten und wollen auch nicht mit psychotherapeutischen Techniken und Methoden allein dem Menschen helfen. Therapeutische Seelsorger sind Seelsorger und benutzen therapeutische Hilfen und Erkenntnisse, um sich in Menschen einzufühlen, um zu ermutigen, Hoffnung zu vermitteln, zu trösten, zu ermahnen, den Menschen mit Sünde zu konfrontieren und ihm im Namen Jesu Vergebung zuzusprechen. Je mehr der Mensch ein Leben aus Christus und mit Christus führt, desto leichter wird es, in der Kraft Gottes sein Fehlverhalten, seinen Ehrgeiz, seine Depressionen, seine Resignation, seine körperlichen Funktionsstörungen, seine Ehekonflikte und Erziehungsfehlformen zu erkennen, sie ins Gebet zu nehmen und an der Kurskorrektur zu arbeiten.

9. Therapeutische Seelsorge kümmert sich um die Seele des Menschen.

Seele (griech. „psyche“) meint den ganzen Menschen. Nicht der Mensch hat eine Seele, der Mensch ist Seele. Adam und Eva und alle Kinder und Kindeskinder, die nach ihnen geboren wurden, sind Seelen. Mensch sein heißt, Leib sein, Seele sein, Geist sein. In der Schöpfungsgeschichte heißt es unmißverständlich: „Und Gott, der Herr, machte den Menschen aus einem Erdenkloß, und er blies ihm ein den lebendigen Odem in seine Nase. Also ward der Mensch eine lebendige Seele“ (1. Mose 2, 7).

Der lebendige Odem Gottes wurde dem Menschen nicht in einen bestimmten Körperteil eingehaucht. Das neue Wesen, der Mensch, ist die lebendige Seele, und zwar vom Scheitel bis zur Sohle. Der Begriff „Seele“ (hebr. „nephesch“) bezieht sich in der Bibel stets auf den ganzen Menschen. Von daher ist es auch nicht möglich, zwischen seelischen, körperlichen und geistigen Symptomen klar zu unterscheiden. Glaubens- und Lebensprobleme gehen von daher nahtlos ineinander über. Es ist unbiblisch, wenn Menschen für geistliche Probleme den Pastor, für körperliche Probleme den Arzt und für sogenannte seelische Probleme den Psychotherapeuten aufsuchen.

10. Therapeutische Seelsorge beinhaltet, daß der Seelsorger sich selbst kennt.

Der Seelsorger selbst nimmt eine Schlüsselstellung im beraterisch-seelsorgerlichen Prozeß ein. Er muß sich selbst kennen, seine Stärken und Schwächen, seine Gaben und Anfechtungen. Der Seelsorger muß daher selbst einen Seelsorger haben. Jede aktive Seelsorge beginnt mit der Seelsorge an der eigenen Seele. Christus ist der eigentliche Seelsorger. Er kümmert sich nicht nur um unsere Sünden, sondern auch um unsere Sorgen in Bezug auf die Gespräche mit Ratsuchenden. Er sorgt für uns, er ist unser Mund, unser Beistand, unser Tröster und Anwalt. In ihm können wir getrost und gelassen sein. Eine Selbstanalyse, Selbsterkenntnis und Selbstwahrnehmung sind eine notwendige Vorbedingung, andere Menschen in die Seelsorge zu nehmen. „Herr, du erforschest mich und kennst mich. Ich sitze oder stehe, du weißt es; du verstehst meine Gedanken von ferne“ (Psalm 139, 1. 2).

11. Therapeutische Seelsorge prüft alles.

Das ist ein weiser und hilfreicher Gedanke des Neuen Testamentes. Paulus formuliert ihn so: „Prüfet aber alles, und nehmt nur an, was gut ist. Von jeder Art des Bösen haltet euch fern“ (1. Thess. 5, 21. 22). Die Humanwissenschaften haben viele Forschungsergebnisse über den komplizierten Menschen zusammengetragen. Seelsorger, die diese wissenschaftlichen Ergebnisse beiseite schieben, soweit sie gesichert und überprüft sind, verhalten sich töricht und überheblich. Nicht alle Methoden und Psychotechniken werden ungeprüft übernommen. Ratsuchende dürfen nicht ungefragt mit Techniken konfrontiert werden, die ihnen suspekt und zweifelhaft erscheinen. Alle Praktiken müssen dem Ratsuchenden transparent gemacht werden.

12. Therapeutische Seelsorge ist Seelsorge aus der Gemeinde für die Gemeinde.

Für die Ausbildung und Zurüstung qualifizierter Seelsorger werden aktive Christen zugelassen, die von den Leitungsorganen der Kirche oder der Gemeinde eine schriftliche Empfehlung beibringen können. Seelsorge ist ein Charisma, das in der Gemeinde praktiziert und für Ratsuchende aus den Gemeinden angeboten wird.

Die Gemeinde Jesu braucht heute kompetente Fachseelsorger, die in der Lage sind, den Ratsuchenden bei Ängsten, Zwängen, Streßsymptomen, Ehe- und Familienkonflikten, Glaubens- und Lebensproblemen fachliche Gesprächsangebote zu machen und sie in ihrer „vertikalen Dimension“, das heißt in der Gottesbeziehung, ernst zu nehmen. Schuld und Sünde, Versöhnung und Vergebung sind der Dreh- und Angelpunkt therapeutischer Seelsorge.

Der Lebensstil – Schlüssel zur Persönlichkeit

Die Entdeckung des Lebensstils als Ausdruck der Einheit der Persönlichkeit geht auf Alfred Adler zurück. Sie ist ein unschätzbarer Kunstgriff, in wenigen Strichen die Leitmotive eines Menschen zu erfassen. Die therapeutische Seelsorge hat mit diesem Schlüssel ein hilfreiches Instrument in der Hand, Probleme, Konflikte und Symptome eines Menschen aufzuschließen.

Früher wurde der Mensch in unzählige Teile zerlegt und aufgespalten. Denken, Gefühle, Wille, Triebe, Bewußtes und Unbewußtes, Partialtriebe und Strebungen wurden im wesentlichen unkoordiniert und nebeneinander gesehen. Man untersuchte die Einzelteile und verlor die Einheit des Menschen und das Ganze aus dem Auge.

Wenn wir in der therapeutischen Seelsorge einem Menschen effektiv helfen wollen, müssen wir ihn ganzheitlich verstehen:

• Wir möchten diesen einmaligen Menschen erfassen.
• Wir möchten seine ihn kennzeichnenden Probleme erkennen.
• Wir möchten seine versteckten oder offenen Ziele und Motive ins Licht heben.
• Wir möchten uns seine Denk-, Fühl- und Verhaltensmuster bewußtmachen.
• Wir möchten die positiven und fragwürdigen Glaubenseinstellungen offenlegen.

Je konkreter und präziser der Lebensstil in einigen Strichen formuliert werden kann, desto klarer kann die Lebensstilkorrektur, kann die Buße bzw. die Gesinnungsänderung des Ratsuchenden erfolgen.

Der Lebensstil ist also der Schlüssel, um das „Haus“ dieses unverwechselbaren Menschen aufzuschließen.

Schauen wir uns zunächst noch einmal die Einheit der Persönlichkeit an. Leib, Geist und Seele sind nichttrennbare Bereiche. Kein Mensch kann sie auseinanderdividieren.

Therapeutische Seelsorge
hat es mit der Einheit der Persönlichkeit zu tun.

Wenn wir junge und erwachsene Menschen verstehen wollen, wenn wir ihre Gesamtpersönlichkeit zu erfassen versuchen, um die Konflikte und Probleme, ihre Glaubens- und Lebensschwierigkeiten einordnen zu können, müssen wir uns dem ganzen Menschen zuwenden. Auch die Bibel spricht den Menschen ganzheitlich an: „Fürchtet euch nicht vor denen, die nur den Körper, aber nicht die Seele töten können. Fürchtet euch vor Gott, der Leib und Seele ins ewige Verderben schicken kann“ (Matth. 10, 28).

Diese Ganzheit und Einheitlichkeit des Menschen betont Ralf Luther in seinem „Neutestamentlichen Wörterbuch“ so: „Die Seele ist das im Menschen, wodurch er zu einer in sich abgeschlossenen Person wird, die denken, fühlen, wollen kann und mit allerlei Schaffenskräften begabt ist. Der Geist ist das im Menschen, wodurch er Gott benachbart ist, mit ihm, dem Schöpfer selbst, in Beziehung treten kann. Der Leib ist das im Menschen, wodurch er in Beziehung mit der Welt (Schöpfung, Mitmenschen) treten kann; das Werkzeug, mit dem er auf sie einwirkt. Der Leib ist das Organ, durch das er von seiner Umwelt Eindrücke empfängt. Zugleich ist der Leib die Behausung und Stütze für Geist und Seele. Auch ist dem Menschen vieles von den Werken des Schöpfers erst durch die Vermittlung seiner Leibesorgane zugänglich.“2

Alle Reaktionen des Menschen sind Ausdruck seiner Gesamtpersönlichkeit. Was immer wir beim Menschen sehen und beobachten, seine Haltungen, seine Vorstellungen, seine Fehler, seine Verhaltensmuster, seine Fehlreaktionen, seine Sünde, seine Zielverfehlungen, seine Glaubensvorstellungen, seine Liebesempfindungen, seine Neurosen und seine Psychosen, alle Lebensäußerungen spiegeln die eine Gesamtpersönlichkeit wider. Keine Haltung oder Eigenschaft führt ein Sonderdasein in diesem einmaligen Menschen, sondern alle Verhaltensmuster, Fehler und Sünden sind Ausdruck dieser einmaligen Persönlichkeit.

Wie stellt sich diese Einheit dar?

Die Gedanken eines Menschen, die Gefühle und das Handeln eines Menschen stimmen überein. Der Mensch handelt, wie er denkt. Seine Gefühle sind mit seinen Gedanken synchronisiert. Seine Gefühle spiegeln sein Denken wider.

Wir reagieren so, wie unsere Gedanken und Wünsche es ausdrücken. Sind wir in unseren Gedanken negativ, resigniert, hoffnungslos und verzweifelt, dann spiegeln auch unsere Gefühle Verzweiflung, Hoffnungslosigkeit, Resignation und Depression wider. Auf allen Ebenen kommt das negative Denken zum Ausdruck:

• in der äußerlichen Haltung, der Mensch bewegt sich kraftlos und mutlos;
• in der Stimme, sie klingt schwach und klagend;
• in der Arbeit, sie wird freudlos und desinteressiert verrichtet;
• in der Ehe, sie wird als Belastung und als Druck empfunden;
• in der Einstellung zu Kindern, sie werden als lästig und einengend erlebt;
• im Glaubensleben, es wird als Pflichterfüllung verstanden und mit Überwindung praktiziert. Die Heilsgewißheit ist verschwunden.

Unser gesamtes Leben, vom Scheitel bis zur Sohle, ist dann vom negativen Denken beeinflußt und in Anspruch genommen. Und das ist nur ein Beispiel für die Verzahnung eines Problems, das sich in allen Lebensäußerungen widerspiegelt.

Was ist der Lebensstil?

Es gibt eine Reihe von Umschreibungen und Definitionen für den Schlüssel der Persönlichkeit.

Der Lebensstil umfaßt:

die Leitideen eines Menschen,

seine Lebensgrundüberzeugungen,

seinen Lebensentwurf,

sein Lebensschema, seinen Lebensplan,

sein individuelles Lebensskript,

seine private Weltanschauung,

seine private Logik, seine subjektive Art

zu denken, zu fühlen,

zu handeln,

zu leben, zu lieben,

zu kommunizieren,

zu glauben,

zu beten und

seine Lebensschablone, die er über alle Ereignisse und Begegnungen „stülpt“.

Der Lebensstil spiegelt einen bestimmten Stil wider. Kennzeichen eines Stils sind unter anderem:

• eine bestimmte Bewegung,
• Einheitlichkeit,
• Dynamik,
• Anschauung.

Jeder Mensch demonstriert einen Stil, der seine Persönlichkeit charakterisiert. Es ist von daher nicht übertrieben, von einem Schreibstil, Sprechstil, Arbeitsstil, Briefstil, Laufstil und Glaubensstil zu sprechen. Dem therapeutischen Seelsorger ist die Aufgabe gestellt, in Beratungsgesprächen diese Einheitlichkeit des Denkens, Planens und Handelns herauszufinden und sie mit den Problemen von Ratsuchenden in Verbindung zu setzen.

Christlicher Glaube und Lebensstil

Der Lebensstil gibt jedem Menschen sein Gepräge. Die Psychologie hat herausgefunden, daß der Lebensstil sich spätestens bis zum achten Lebensjahr in wesentlichen Ausprägungen herauskristallisiert hat. Er liegt nicht unverrückbar fest, er ist veränderbar. Sein Gepräge läßt sich korrigieren.

Eine schlichte Graphik (s. S. 20) verdeutlicht, wie Lebensstil und christlicher Glaube zusammengehören. Es ist unverkennbar, daß

• mein Temperament,
• meine Charakterstruktur,
• mein Gewordensein,
• mein Optimismus und Pessimismus und
• meine Krankheiten den christlichen Glauben beeinflussen.

Der Theologe Ole Hallesby beschreibt dieses Zusammenspiel so: „Das Temperament bleibt ein Stück unserer Persönlichkeit von der Wiege bis zum Grabe. Gewiß ändert es sich mit jedem Lebensabschnitt – Kindheit, Jugend, Alter und Reife – bis zu einem gewissen Grade. Das Temperament prägt uns als Persönlichkeit und unterscheidet uns von allen anderen Menschen. Dieser individuelle Unterschied ist ein festgelegter Teil von Gottes Plan. Er macht das Leben mannigfaltig und reich in allen seinen Beziehungen – in der Ehe, im Familienleben, in Freundschaft, Gemeinschaft und im Kreis der Christen … Alles wurde zu Gottes Verherrlichung geschaffen. Auch die Temperamente. Sie sind ein Teil des reichen, farbigen Lebens, aus dem sich einst, wenn alles erfüllt ist, das Reich Gottes aufbauen wird.“3

Der kleine Mensch und später der Erwachsene geht in seiner einmaligen Art an Dinge, Menschen, Aufgaben und an den Glauben heran. Der Lebensstil ist ein Deutungsrahmen, mit dem er alle Ereignisse begreift. Sein bestimmtes Wahrnehmungsschema interpretiert die Welt im Sinne der „privaten Logik“, wie Alfred Adler den Lebensstil beschrieb.

Der Mensch sieht, was er sehen will, er hört, was er hören will, er behält, was er behalten will. Seine eigene Lebensauffassung stellt entsprechend die Weichen.

Die Wechselwirkung von christlichem Glauben und Lebensstil:

G = Glaube → L = Lebensstil

G ← L

Der Glaube prägt den Lebensstil,

der Lebensstil beeinflußt den Glauben.

Drei Faktoren bestimmen den Lebensstil: die Vererbung, die Erziehung und die schöpferische Aktivität des Kindes. „Es ist nicht wichtig, was der Mensch mit auf die Welt bringt, sondern was er daraus macht“ (Rudolf Dreikurs).

Der Glaube gründet sich auf die Botschaft der Bibel. – Er wird ermöglicht durch den Heiligen Geist. – Der Glaube verwirklicht sich in der Kirche, in der Gemeinschaft.

Lebensstil-Korrekturen können erfolgen durch

• christliche Verkündigung,
• Lesen des Wortes Gottes,
• seelsorgerliche Gespräche,
• neue Lebenserfahrungen,
• Erfahrungen mit Gott,
• sogenannte Schicksalsschläge,
• Krankheiten.

Leider bestätigt die Erfahrung, daß Glaubensaussagen im Sinne des Lebensstils umgedeutet werden können. Biblische Wahrheiten werden mit Hilfe der „privaten Logik“ geistlich zurechtgeschnitten. Die Selbstherrlichkeit spielt uns Christen immer wieder einen Streich. Die Eigenwilligkeit des „alten Adam“, der bis zum Tode immer wieder durch alle Ritzen des wiedergeborenen Christen schimmert, versteht es meisterhaft, biblische Wahrheiten für sich auszuschlachten.

Um das an einigen Beispielen deutlich zu machen:

Der introvertierte Christ, der viel nach innen denkt, interpretiert die Heilige Schrift im Sinne seines Lebensstils, wenn er sagt: „Schon die Bibel sagt: ,Reden ist Silber, Schweigen ist Gold.‘ Oder wie es im Psalm 39, 2 heißt: ,Ich will mich hüten, daß ich nicht sündige mit meiner Zunge!‘“ Dem überzeugten Kriegsdienstgegner fallen sofort entsprechende Bibelstellen ein: „Steck dein Schwert in die Scheide, denn wer das Schwert nimmt, wird durch das Schwert umkommen“ (Matth. 26, 52). Wer zur Direktheit neigt und rücksichtslos dem andern die Wahrheit sagt, auch wenn er damit Wunden schlägt, redet sich mit der Bibel heraus: „Euer Ja sei ein Ja, euer Nein ein Nein; alles andere stammt vom Bösen“ (Matth. 5, 37).

Wie arbeitet der therapeutische Seelsorger mit dem Lebensstil?

Der Lebensstil wird mit einem Ratsuchenden erarbeitet, wenn er tiefsitzende Glaubens- und Lebensprobleme hat, schwere Verhaltensstörungen zeigt oder im zwischenmenschlichen und im beruflichen Bereich belastenden Schwierigkeiten gegenübersteht.

Die Lebensstilanalyse ist eine gründliche Untersuchung und benötigt viele Gespräche. Voraussetzung ist die Bereitschaft der Ratsuchenden, ihre Krisen mit einem vertrauten Seelsorger zu besprechen.

Nicht alle Gespräche erfordern diesen Tiefgang und eine gründliche seelorgerliche Arbeit. Sehr oft helfen uns Beispiele, Probleme und kurze Berichte von Ratsuchenden, in einigen Minuten seine Grundlebensüberzeugungen und Leitideen aus dem Gesagten herauszufiltern.

Der Mensch und sein Lebensstil

• 5 Aspekte ergeben den Lebensstil eines Menschen.
• Alle 5 Aspekte sind aufeinander bezogen. Jeder Aspekt korrespondiert mit allen anderen.
• Die Schwerpunkte der 5 Aussagen in den 5 Aspekten ergeben den Lebensstil-Schlüssel.

Der Seelsorger gewinnt von Mal zu Mal mehr Sicherheit, alle Aussagen mit den Leitmotiven des Lebensstils in Verbindung zu setzen. Wie geht das vor sich?

Die Einheit der Persönlichkeit, der Lebensstil, ist durch 5 Aspekte gekennzeichnet, die oben abgebildet sind. Diese Aspekte spiegeln alle Beziehungsebenen wider:

• die Beziehung zu sich selbst,
• zu anderen Menschen,
• zum Sinn des Lebens,
• zum lebendigen Gott.

Alles, was über diesen speziellen Ratsuchenden wichtig ist zu wissen, ist in den genannten Punkten enthalten, wenn sie gründlich miteinander bearbeitet wurden.

Lebensstil-Aspekt Nr. 1:
Welche Meinung hat der Mensch über sich selbst?

Seine Selbsteinschätzung:

Die Meinung kann richtig oder falsch sein.

Es geht

• um seinen Stellenwert,
• um seine Leistung,
• um seine Gesundheit,
• um seine Bedeutung.

Seine Selbstwertstörungen:

• Minderwertigkeitsgefühle,
• mangelndes Selbstbewußtsein,
• Durchsetzungsschwäche,
• Entscheidungsschwäche.

Seine Schlußfolgerungen:

• Ich bin kein richtiger Mann.
• Ich bin keine richtige Frau.
• Ich bin ein Feigling.
• Ich bin faul.
• Ich bin klein.
• Ich bin ängstlich.
• Ich bin gefühlsbetont.
• Ich bin rational eingestellt.

Seine Wünsche an sich:

• Ich sollte tapferer sein.
• Ich sollte klüger sein.
• Ich sollte ehrlicher sein.
• Ich sollte männlicher sein.
• Ich sollte beherrschter sein.
• Ich sollte mutiger sein.

Welche Selbsteinschätzungen und Selbstwertstörungen fehlen?

Anmerkungen für Seelsorger

1. Der Ratsuchende kommt zu Ihnen und spricht ein Problem an.
In den Problemen kommen seine Beziehungsschwierigkeiten zur Sprache.

Wie sieht er sich selbst?

Wie sieht er die anderen?

Wie fühlt er sich in der Welt?

Wie ist seine Gottesbeziehung?

Welche Ziele verfolgt er?

2. Diese Aussagen können Sie jeweils für sich notieren.

Sie können sie in ein Schema (L1 = Wie sehe ich mich selbst? usw.) bringen.

Je besser Sie zuhören können, desto schneller haben Sie die wesentlichen Aspekte des Lebensstils erfaßt.

Was auch immer der Ratsuchende sagt, es sind Aussagen über sich selbst.

Es gibt eine subjektive Sicht

3. Sie können auch systematisch nach den 5 Aspekten fragen, wenn Sie das Problem des Ratsuchenden gehört haben.

Wie sehe ich mich selbst?

Mein Realbild

Mein Idealbild